土家族壮丽史诗《摆手歌》
时间：2020-03-20 15:28:58来源：土家族文化网作者：
作者：杨盛龙 信息来源：土家族文化网
摆手歌又名社巴歌，是土家族摆手节（社巴节）摆手歌舞活动中所唱的古歌。土家族村寨一年一度汇集举行摆手活动，跳摆手舞，唱摆手歌。摆手歌舞产生于远古时代，明清时期相当盛行，是土家族人祭祀祖先，祈求丰年，歌舞娱乐的盛会。摆手歌篇幅浩繁，内容丰富，以宏大的气魄，歌唱补天制地、人类起源，歌唱迁徙、征战和劳动生活，赞美英雄，是土家族的形象化历史，土家族的创世史诗。岳麓书社1989年12月出版的土家族古籍《摆手歌》（湖南省少数民族古籍办公室主编，彭勃、彭继宽整理译释），对于研究土家族历史、社会、语言、文学艺术等具有珍贵的重要的史料价值。
可歌可泣的英雄赞歌
摆手歌产生于洪荒时代，开篇就是《天地来源歌》。其中的《制天制地》，充满土家民族童年时代奇特的想象，表现了抗灾变求生存的坚强意志。“在那远古的洪荒时代，天和地相挨近”，鳌鱼翻身，天地混沌，日夜不清。张古佬炼石补天，七天七夜奋战，大功告成，天空补得平展展，“彩云飘动，那是五色石泛光彩；星星闪耀，那是补天的钉子发亮”。多么美妙的天空！古歌塑造理想化的勤劳智慧的劳动人民形象，展示出远古时代劳动人民征战灾变，开拓新天地的光辉业绩。
《雍尼补所》中的神话英雄具有大无畏的英雄气概。几个蛮力大汉无所畏惧，冒犯天神，用计抓住雷公。雷公狡诈，被关期间骗到火种，以火生电，逃回天上，引发齐天大水，对人间施以疯狂的报复。人类濒于灭绝，剩下雍尼、补所兄妹二人，躲在葫芦中漂荡。经过婚姻之神的劝勉撮合，兄妹成亲，延续人类。天神又放出十二个太阳，妄图烤焦人类。英雄洛弈射下十个太阳，留下两个，让它们一个走白天，一个走晚上。人们不断与地震、风暴、洪水、干旱等自然灾害作斗争，摆手歌创作出形象的抗暴斗争艺术画卷。
《英雄故事歌》系土家族古代英雄传说。《卵蒙挫托》记载土家族祖先八部大王与朝廷斗争的故事；《匠帅拔佩》叙述匠帅拔佩带领土家人打败进犯的官兵；《日客额地客额》描写两个机智人物智斗土司墨比卡巴的故事；《春巴嬷妈》歌颂儿童保护女神；《白果姑娘》歌唱为织锦艺术献身的聪慧姑娘。这些英雄人物，机智英勇，聪明善良，有的近乎神话英雄，为土家族人民世代口碑相传，为后人所敬仰。匠帅拔佩英勇善战，使遭受来犯官兵抢掠欺负的毕兹卡（土家族自称）扬眉吐气。“大风呼呼吹，牛角号声声响”，匠帅拔佩坚如磐石，挺立山口。侵略者官兵如蚁，漫山遍野开来。“匠帅拔佩一声吼，天也震动地也抖”，杀得官兵喊天叫地，狼狈逃窜。侵略者不甘心失败，纠集更多兵马卷土重来。匠帅拔佩组织土家人，巧妙地给一群水牯牛每头牛角绑上红布和尖刀，点燃捆在牛尾巴上的火把。水牯牛群狂冲敌阵，青年勇士们借着狂奔乱踩向敌阵的水牛群，杀得入侵者溃散逃回，不敢再犯。一幅形象的古代战争图，匠帅拔佩的英雄形象耸立在听众读者面前，耸立在土家人民心中。《白果姑娘》是土家族织锦艺术西兰卡普的工艺传说。《摆手歌》中的吟唱与土家族传说故事有异曲同工之妙。美丽的西兰卡普姑娘织出的被盖如花似锦。“百花百草织过了，百样花儿绣活了”，只是没见过白果（银杏）开花，没织过这种“寅时开花卯时谢”的名花。到了开花季节，姑娘等待了三个晚上，好不容易等到一树白果花开，欢欢喜喜地摘花回家，要织出人间绝有的工艺，却被嫂子的是非小话和不明真相的棍棒打杀，受屈英灵化为小鸟，至今还在土家山乡夜空屈叫：“后园白果开花，/嫂嫂是非小话，/爹爹错把我杀，/死在白果树下。”这含泪演唱的故事，使那些听信谣言办了错事的人悔恨不已，姑娘们感动得热泪滚滚，继承先人的工艺，推进织锦艺术，在民间艺坛争奇斗艳。
追求理想的乐土之歌
关于土家族的族源，有巴人后裔说、乌蛮说、羌人说、濮僚说、虎方与虎伏羲说、江西吉安迁入说、土著说，等等，各说不一。从《摆手歌》的内容来看，有一点是肯定的，就是土家族先民在历史上有过迁徙，不管长途跋涉还是短距离迁移，这个民族有一段艰难迁徙的历程，一段寻找乐土的苦斗。《摆手歌》中的《民族迁徙歌》记载下这一光辉的历程，传扬着土家族先民的英雄业绩。
《民族迁徙歌》歌唱土家族先民在武陵山区、五溪流域找寻安身之处，定居繁衍的经过。他们在迁徙途中跋涉过无数凶山恶水，“走过麂子走过的路，/攀过猴子攀过的山，/跨过螃蟹爬过的沟，/踩过鲤鱼飚过的滩”，战胜各种艰难困苦、洪水猛兽，终于到达山青水秀、土地肥沃的地方安居乐业。人们互相关心，团结互助，追求着理想。
《民族迁徙歌》为研究土家族族源提供了丰富的资料。毕兹卡的祖宗来路远，走过多少山水！先民们来自哪里？古歌中所称“十迷洞”、“十牌搂”、“十八坪”、“那黑那巴”，这些地名尚待深入考察。从“清早太阳水上出，晚上太阳水中落”的描写，可以想见江面的广阔。从“远看一条绿绳，近看不是绿绳，是迎面山岭”，“船行几天几夜，谁也记不清楚”，可看出路途的遥远。船到一个所在，只见岸上一些人怪模怪样，“身穿芭蕉叶，头戴芭茅草”，“舞手舞脚，喊喊叫叫”，说明土家族人是早期迁入的先民与这些土著人融合而成的。土家人称清代以后迁入的外地人为“客家”，先入为主，自称本地人，后入为客，主客同居一地，和睦相处。
迁徙，寻觅，发现，追求，土家族人翻过重重山岭，眼望云雾深处，山那边是什么世界？山那边有乐土。有时虽然找到绿树掩隐流水的洞天福地，但住了几年以后，只听鸟叫猿鸣，“没处讲话成哑巴”，似觉太荒凉太冷清，转而再寻找更好的地方。历经迁徙、定居、再迁徙定居的多次跋涉，不断地追求、发现、发展、创新。
雄浑优美的劳动合唱
有人说，工作着是美丽的。土家族人早在远古就用歌声诠释，劳动着是优美的。《农事劳动歌》是《摆手歌》的重要组成部分。《摆手歌》其他部分一般是梯玛单唱、对唱、轮唱，《农事劳动歌》群众基础很强，不仅梯玛唱，众歌手合唱，跳摆手舞的群众都唱。随时即兴而歌，与舞蹈相配，通常一人领唱众人合，“嗬嗬耶！耶耶嗬！”气氛热烈。舞者且歌且舞，既是歌者，又是劳动者，充分调动参与意识。《农事劳动歌》将一年四季的农事活动、劳动过程，从头至尾叙述描绘，生动地反映了古代土家族人民自给自足怡静安逸的田园生活，歌颂劳动者的勤劳智慧。
摆手歌摆手舞表演开荒、浸种、插秧、锄草、收割、打铁、铸铧口、纺纱、织布等生产劳动，展示土家人的生产生活图景。摆手歌根据生产季节、劳动舞蹈动作，唱出热火朝天的劳动场面，还传授生产知识、劳动机能。土家族有一种“薅草锣鼓歌”，锣鼓架在地头，二人对唱，既唱古歌故事娱悦众人，又根据劳动阵势即兴编唱歌词表扬先进鞭策后进。众人受到激励，劳动热情高涨，生产效率倍增。以歌舞表现劳动生活，土家族歌舞艺术源远流长，艺术之树常青。
创造是艰辛的。《农事劳动歌》作了细腻的描绘。农忙季节，男男女女披星戴月，日夜辛劳。“塞在伢儿嘴里的奶头，/轻轻慢慢扯出口，/轻脚轻手起床，/轻脚轻手出房”。季节不等人，时辰贵如金，对农家妇女的动作、心态描写细致如微。大点的伢儿留在家里守屋，小伢儿背着上山，摇篮背窝挂树杈，年轻夫妇整天锄禾。“收工不见路，/摸黑进了屋，/守屋伢儿瞌睡重，/冷火坑边睡沉沉”。播种忙，中耕忙，收割的时候更忙，劳作一整天的人们，一步一步挨进门，“打谷肉不吃了，/打谷酒不喝了，/草鞋没有脱，脚也顾不得洗，/靠着柱头睡着了，瞌睡沉沉打鼾了”。多么辛劳的图景！妇女更多一些劳累，一年到头辛苦操劳，除了田地里的劳作，还有许多副业生产、家务劳动，“碓房舂米到半夜，磨房推磨到五更”，天亮时又忙背水，整天没有空闲。
辛劳中有欣慰有喜悦。《农事劳动歌》这样来表达，当谷种“张开嘴巴露笑脸”，当“秧尖露出水”，葱绿一片，当插好的秧田“棵对棵来行对行”，老人嘴含烟杆倒背双手地头过，心头的喜悦难以形容。茶果开口笑，稻谷堆成山，整年劳作见分晓，丰收喜悦揭榜在田园、场院。腊肉大块夹，苞谷烧酒仰头喝，一直醉到正月摆手耶耶嗬。
土家族没有本民族文字，大部分人已经不再用本民族语言交往，从小操汉语。土家族自古以来同汉族、苗族交错居住，接受汉文化影响较早，受汉文化影响较大。从《摆手歌》便可明显地看出民族间的文化交流。洪水齐天、兄妹成婚延续人类的神话古歌，在中南、西南大部分少数民族中都有流传，这反映了人类社会早期的“血缘家庭”婚姻形式，反映出民族间的交流往来。《摆手歌》中张古佬补天、李古佬制地、依窝阿巴做人、洛弈射日的故事，与汉族神话“女娲补天”、“后羿射日”如出一辙，当然，土家族的“制天制地”有自己的特色，具有土家民族的文化传统，作品中的“天和地相挨近”是土家族的天地，张古佬、李古佬、依窝阿巴是本民族心态土家人形象的神。当今摆手舞的故乡，有些地方的土家族虽然说汉话着汉装，但仍然具有本民族的心理素质和民族特征，不断丰富着土家族特色的灿烂文化。
土家族人长期与汉族、苗族人杂居，生产生活中的交往很多，互相通婚，生活习惯等方面互相影响。《摆手歌》开篇《天地人类起源歌》中就唱得分明。雍尼、补所成婚后生下一个肉坨，切成一百二十块撒向大地，分别成了土家人、苗家人、客家人（汉族），“都是娘身上的肉”。同根所生，都是民族大家庭中的一员，这种血肉关系体现各民族兄弟姐妹一家亲的主题。在生产生活中，各民族互相帮助，互相支持。生产劳动紧忙，“客家大嫂来帮忙，苗家大嫂来换工”，共同完成艰巨任务。有难同当，有酒同醉，陈苞谷酒斟满碗。摆手舞跳起来，摆手歌唱起来，苗家大姐、客家大哥都来了，各民族兄弟姐妹共喜庆，民族大团结齐欢乐。 （作者简为国家民委民族政策理论研究室副主任，研究员。）
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